своеобразие и фундаментальное основание классической новоевропейской философии

Гносеологические основания социальной философии И. А. Ильина dslib.net Библиотека диссертаций Навигация Для нормальной работы сайта необходимо включить JavaScript → → Гносеологические основания социальной философии И. А. Ильина Бойко Лариса Алексеевна Диссертация - 15у.е., доставка 10 минут, круглосуточно, без выходных и праздников Автореферат - 6 у.е., доставка 1-3 часа, с 10-19 (Московское время), кроме воскресенья Бойко Лариса Алексеевна. Гносеологические основания социальной философии И. А. Ильина : Дис. ... канд. филос. наук : 09.00.03 Краснодар, 2002 149 с. РГБ ОД, 61:03-9/65-X Содержание к диссертации ВВЕДЕНИЕ 31. ИСТОРИЧЕСКИЕ И ЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И.А. ИЛЬИНА 19Историко-философские предпосылки учения И. А. Ильина 19 Философия И. А. Ильина как интуитивистская теория духовного опыта... 49 2. ГНОСЕОЛОГИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ И.А. ИЛЬИНА 792.1. Очевидность как гносеологический принцип постижениядуховной природы общества 792.2. Интуитивистская интерпретация политико-правовой,социальной и хозяйственной жизни 892.3. Гносеологические особенности философии исто рии 112ЗАКЛЮЧЕНИЕ 134ЛИТЕРАТУРА 140 Введение к работе Развитие современной России с необходимостью обращает наше внимание к социально-философским учениям, в которых ярче всего проявляются исходные интуиции духовной жизни общества. Сущность российского общества нашла свое выражение в философской мысли России Х¶Х-ХХ вв. Её лучшие представители исходили из живого опыта восприятия русской культуры, непосредственно постигали её духовный смысл. Умело используя богатейшее наследие классической европейской философии и опираясь на духовные традиции восточнохристианского умозрения, они стремились создать систему мировоззрения, практической частью которой как раз и являлась социальная философия. Именно она наполняла конкретным жизненным содержанием достаточно отвлеченные онтологические и гносеологические конструкции русских мыслителей, начиная с П.Я. Чаадаева и ранних славянофилов и завершая П. А. Сорокиным и А.Ф. Лосевым. Последний, например, подчеркивал, что «всякое знание реально только тогда, когда оно есть историческое знание; и всякое бытие реально только тогда, когда оно есть социальное бытие» (112,360), поэтому «вне истории - все абстрактно» (там же). По словам Лосева, именно в обществе, т.е. наиконкретнейшем «объединении наибольшего числа признаков бытия», человеческая личность проникается жизненным содержанием Абсолюта. Отсюда следует признание онтологического статуса социальной философии как наиболее жизненной и конкретной философской науки.Подобные воззрения встречаем и в трудах С.Л. Франка, Н.О. Лосского, В.В. Зеньковского. С.Л. Франк в книге «Духовные основы общества» (которая представляет собой опыт систематизации классической западноевропейской и русской социально-философской мысли) проницательно замечает, что общество - это «подлинная целостная реальность, а не производное объединение отдельных индивидов; более того, оно есть единственная реальность, в которой нам конкретно дан человек» (152, 53). Реальность эта имеет характер «духовного и сверхвременного всеединства» божественного и человеческого бытия и, потому, согласно Франку, наиболее адекватно постигается только в духовном4 жизненном опыте при помощи мистической (металогической) интуиции. Познавательный процесс обнаруживает свою жизненно-опосредованную природу, которая м